L’impegno di annunziare il Vangelo agli uomini del nostro tempo – animati dalla speranza, ma spesso travagliati dalla paura e dall’angoscia – è senza alcun dubbio un servizio reso non solo alla comunità cristiana, ma anche a tutta l’umanità (cfr. Evangelii nuntiandi, 1). La Chiesa oggi deve compiere una nuova evangelizzazione: raggiungere e sconvolgere, mediante la forza del Vangelo, i criteri di giudizio, i punti di interesse, le linee di pensiero e i modelli di vita dell’umanità che sono in contrasto con la Parola di Dio.
La nostra epoca è caratterizzata dall’affermazione dell’autonomia assoluta dei valori umani, negando così i valori della trascendenza e della rivelazione cristiana. Tale fenomeno ha raggiunto, attraverso le vie del costume e dei mass- media, anche la coscienza di molti credenti. Persino all’interno della fascia di persone che chiedono i sacramenti della fede si è diffusa una separazione più o meno profonda tra i momenti religiosi e la concezione globale della vita. Occorre quindi fare tutti gli sforzi in vista di una generosa evangelizzazione della cultura, o più esattamente delle culture, che devono essere rigenerate mediante l’incontro con la buona novella.
Questo annuncio si rivolge specialmente a coloro che hanno ricevuto il sacramento del Battesimo, ma vivono completamente al di fuori della vita cristiana, a gente semplice che ha una certa fede, ma ne conosce male i fondamenti, ad intellettuali che sentono il bisogno di conoscere Gesù Cristo in una luce diversa dall’insegnamento ricevuto nella loro infanzia, e a molti altri (cfr. Evangelii nuntiandi, 52).
La buona novella deve essere anzitutto proclamata mediante uno stile di vita; con questa testimonianza e con il dialogo fraterno con il mondo e con le diverse culture (cfr. Ad Gentes 11-12) si dissoda e si prepara il terreno nel quale dovrà scendere il seme della Parola di Dio. Presenza tra gli uomini nei loro contesti di vita, di lavoro, di sofferenza e di gioia, testimonianza della originale novità dell’uomo nato dalla Parola di Dio costituiscono il primo atto del cammino della Parola, cioè quella pre- evangelizzazione che rende credibili i “servi della Parola” ed apre la porta del cuore degli uomini affinché, poi, “con franchezza e con fermezza possa essere annunciato il Dio vivente e Colui che Egli ha mandato per la salvezza di tutti, Gesù Cristo” (At 4, 31).
Con tale testimonianza “silenziosa”, questi cristiani fanno salire, nel cuore di coloro che li vedono vivere, domande irresistibili: perché sono così? Perché vivono in tal modo? Che cosa o chi li ispira? Perché sono in mezzo a noi? Vi è qui un gesto iniziale, molto forte ed efficace, di evangelizzazione (Evangelii nuntiandi, 21). Forse tali domande saranno le prime che si porranno molti, altre domande sorgeranno, più profonde e più impegnative, provocate da questa testimonianza che comporta presenza, partecipazione, solidarietà, e che è un elemento essenziale, generalmente il primo, nella evangelizzazione. A questa testimonianza tutti i cristiani sono chiamati e possono essere dei veri evangelizzatori (Evangelii nuntiandi, 21).
Tuttavia ciò resta sempre insufficiente, perché anche la più bella testimonianza si rivelerà a lungo impotente se non è illuminata, giustificata ed esplicitata da un annuncio chiaro e inequivocabile del Signore, ciò che Pietro chiamava “dare le ragioni della propria speranza” (1 Pt 3, 15). La buona novella, proclamata dalla testimonianza di vita, dovrà dunque essere presto o tardi annunziata dalla Parola di vita (Evangelii nuntiandi, 22).
A questo punto dobbiamo chiederci quale sia il lieto messaggio, il vangelo che Gesù è venuto a portare ai poveri.
Per comprendere meglio esaminiamo il termine greco kérygma usato per indicare questo annuncio: nei tempi passati il kéryx (traducibile con “araldo”) era l’incaricato degli annunci ufficiali delle vittorie riportate in guerra e strillati a gran voce. Dunque kérygma è sostanzialmente “proclamazione solenne di una buona notizia”, non una notizia qualsiasi, ma un messaggio di vittoria, un “vangelo”.
È estremamente significativo che Gesù proclami nella forma di kérygma: «È giunto in mezzo a voi il Regno di Dio» (Lc 10,9; Lc 11,20). La presenza del Regno di Dio tra noi è un gioioso annuncio di vittoria, la venuta del Messia tanto atteso ci libera dalle nostre schiavitù, trasforma le nostre speranze in certezze: Cristo è qui, tra noi, a proclamare che il Regno della Grazia ha spodestato il regno del peccato.
La buona notizia è insomma questa: le cose vecchie sono passate e il mondo è diventato una nuova creazione, poiché Dio vi è sceso come Re (Ch. H. Dodd). Il lieto annuncio di Gesù è quello stesso proclamato da Isaia: «Dio regna!» (Is 52,7); ma mentre in Isaia si trattava di speranza e di profezia, ora, con Gesù, si tratta di realtà.
Gli evangelisti danno, dunque, grande spazio al vangelo che Gesù stesso, in carne ed ossa, annunciava. Tuttavia nessuno di loro avrebbe capito fino in fondo la portata di quell’annuncio se non alla luce della Pasqua: ciò che aveva fatto Gesù, ciò che aveva detto (e anche predetto) acquista un senso nuovo, straordinario all’alba della Resurrezione. Per gli Apostoli allora il nucleo fondamentale della predicazione diventa la Pasqua di Gesù: è attraverso la Pasqua che essi scoprono il modo di regnare di Dio sul mondo.
Ancora oggi per la Chiesa l’annuncio kerygmatico che suscita la fede e dal quale comincia una vita nuova è quello della Pasqua.
Gli Apostoli, che pure avevano vissuto fianco a fianco con Gesù, ne avevano condiviso le ansie pastorali, le gioie, i pericoli, non avevano capito nulla. Pietro intuisce, sotto l’azione dello Spirito, che Gesù è il Messia, ma non riesce nemmeno a immaginare quale messaggio divino voglia trasmettere, Lo rinnega, ha paura di fronte alla Croce, teme per sé la medesima fine, si nasconde assieme ai suoi compagni.
Eppure è lo stesso Pietro che, dopo l’incontro con il Risorto, proclama a voce alta, senza paura, solennemente che Dio ha costituito Signore Cristo Gesù (At 2, 14-36). Chi opera tutto questo? Lo Spirito! È Lui che rende presente e vivo Gesù nel cuore di chi accoglie il kérygma; Egli infatti vive per mezzo dello Spirito e regna su tutto.
Quale forza immensa deriva dall’incontro personale con Cristo Risorto! Colui che aveva avuto paura persino di tre donne del popolo, sfida apertamente i potenti di Israele.
Tutta la ricchezza e la potenza del kérygma è nascosta in questo cambiamento radicale di Pietro, in questa conversione, comune ad ogni uomo che passa dall’incredulità alla fede.
L’annuncio kerygmatico che cerchiamo di dare come Associazione L’Esperienza attinge alla fonte inesauribile della Pasqua ed è attestazione di quanti hanno incontrato il Cristo Risorto nella propria vita (Gv 20,28; At 13,23).
Il mistero cristiano che sta alla base di questo annuncio è che il Risorto vive tuttora, vive qui, oggi (At 25,19) ed è presente nella storia, nella tua vita, è presente nei tuoi problemi, nelle tue lacrime e nelle tue gioie (Gv 20,15), nella sterilità del tuo lavoro (Gv 21,6) e può imprimere un altro senso di marcia alla storia e alla tua vita.